请佛学高手解释一下“随众生心 应所知量 循业发

  手机最快开奖结果tears998:是不是说我们当下的现状就是我们自己造成的是什么心就现什么相是什么业就引发什么果都是我们自己选择的结果717111315:你是说得其语脉者合则双美失其宗趣者离则两伤譬如虚空...

  tears998:是不是说 我们当下的现状 就是我们自己造成的 是什么心 就现什么相 是什么业就引发什么果 都是我们自己选择的结果

  717111315:你是说 得其语脉者 合则双美 失其宗趣者 离则两伤 譬如虚空 体非群相 而不拒彼诸相发挥展开我来答

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  这句话出自《楞严经》。原文是:“汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性皆是识心,分别计度。但有言说。都无实义。”

  在此忠告提问者一下,有些佛经不能断章取义,就算是问,也要把原话都拿上来!

  宣化上人的经解浅释是这样说的;随众生心应所知量循业发现,意思是随九法界众生胜劣之心,应其所直大小之量,随缘显现其用,令众生都能满足,循着每个众生之业感,而现其应得之果报。

  按照整句话来说,这句话是在讲妙觉真心,灵明自性,如来藏性,(阿赖耶识)。

  这个如来藏性阿赖耶识,妙觉真心,人人本有,个个不无,在圣不增,在凡不减,以无明心动,发起十二因缘,投身入胎,又根据每个人的缘法果报不同,产生各式各样的人生境界和境遇,结果。这就是每一个人的人生都不会一摸一样的相同,而是每个人都有不一样的境遇,可是来到这五浊恶世,有了这个肉体,六根,七情六欲六尘所障,“迷了”,忘失本心,在世上依据有真实感受的肉体假肢体的“触”,贪图安逸享乐,被六贼牵引控制,追逐名利欲望,以意识心为主的--计较分别,盘恒算计,利害得失,计划步骤,运筹帷幄,第二念第三念的无休止的层出不穷,乐此不疲。颠倒相续,无常根本。因为习惯了这种业力习气,认假作真,反倒把“真心”忘记迷失了!

  而这些在世间依据识心的经验之谈,只是那些世智聪辩者的个人知见,那些人在入世间法如鱼得水,在某一方面政界商界取得一定的成功,便把自己总结的人情世故,钻营之道当成真理,”世事洞明皆学问,人情达练即文章“,实际是”梦中说梦两重虚“,电影达摩祖师传在传衣钵给二祖时,那句话才是真谛;”知者不言,言者不知“而以大脑意识心为主的入世间法所总结出来的东西,与佛法出世间法来说,”但有言说,都无实义“!假的说了也没用,说了也是胡说八道!

  这个真心,即是如来藏性,妙觉真心,就像达摩大师血脉论所说,心即是性,性即是道,道即是禅....而禅,言语道断 心行处灭,不可说!一真法界是真实的实相,四维空间,真的不用说,也没有语言文字能形容得了!

  由于禅 是心法,不立文字,只有靠修学者自悟,佛都不会给说“破”,说破了,你就见不到了!也没有语言能够形容得了的,所以说禅宗的用心去体会,只能意会,不能言传,前佛后佛以心传心,以心印证。“但有言说,都无实义”!

  展开全部性风真空,性空真风,清净本然,同遍法界,随众生心,应所知量,宁有方所,循业发现

  “性”本来就是空的,而只有真正空了,才能生出妙有,空与有是分不开的。四大本来清净、自然清净,它充满法界,无所不在,而你能了知的那个量,取决于你智慧的大小,依赖那股业的力量,它超越了时间和空间。所以物的功能很大,这是《楞严经》秘密的秘密,多少次讲《楞严经》我们都没有讲这些,因为一般人智慧不够,听不懂。他们研究《楞严经》,只注重七处征心,只知道在心性方面一功夫,弄不清楚物的这一面。

  这里再补充说明一下。什么叫作“应所知量”呢?比方说,你功夫好,定力高,你的功能就强,所知量就大。再比如说,你在那里叫:“哎呀,我的身体好痛啊!”旁边人叫你忍一下,轻点叫,那个旁边的人不晓得你痛的程度,你的所知量知道你自己痛的程度,他的所知量不知道。再比如说,小乘罗汉修到最高成就,可以证到空,可以解脱了。他认为那就是究竟,这是他的所知量,他只到达这个程度。菩萨境界的所知量就不同了,就超过这个了。真正到了大彻大悟、成佛得阿耨多罗三藐三菩提时,就连“即空即有、非空非有”都是戏论了,那个所知量又不同了。像你们现在听课,听同一个理论,同一句话,每个人理解的深浅也都不同,也是“应所知量”的不同。

  “宁有方所”,意思是这并不是死板一定的。“循业发现”,各人的业力不同,智慧不同,理解的就不同。气派大的、智慧高的人了解得就多。

  “随众生心,应所知量,循业发现”出自《楞严经》。原文是:“汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性皆是识心,分别计度。但有言说。都无实义。”意思是:众生业力不同,心量就不同,心量不同,境界就不同。

  哎!看这些相似般若,佛陀一代言教进入末法时期,比如:“性”本来就是空的,而只有真正空了,才能生出妙有,空与有是分不开的。”真空生妙有,真空是真实无为,是大涅槃,他怎么生。真空如果能生,妙有是所生还是在虚妄计度的层面。佛陀说:随众生心,应所知量,循业发现。就是说这些相似的般若之众生,他是随自己的所知量所思议在形容佛的法身不思议境界,就是佛陀说的“见见之时”,因为众生不知道正报、依报世界是心所现量,阿弥陀佛现西方极乐世界,凡夫现娑婆世界,皆是因为循业发现。阿弥陀佛是清净无染之现量,众生是杂染之现量,但从秘密依他之法身真实缘起,所以本际平等,故佛说:汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。在真空大圆镜中现的一切量(极乐世界、娑婆世界)都是大圆镜本生,这就是诸法实相,就是如来藏清净本然。镜子里的相*(凡所有相)还是镜子本身。阿弥陀佛,但愿抛砖引玉,恒愿众生深入法藏,解如来真实义。合十!阿弥陀佛。

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  “性”本来就是空的,而只有真正空了,才能生出妙有,空与有是分不开的。四大本来清净、自然清净,它充满法界,无所不在,而你能了知的那个量,取决于你智慧的大小,依赖那股业的力量,它超越了时间和空间。所以物的功能很大,这是《楞严经》秘密的秘密,多少次讲《楞严经》我们都没有讲这些,因为一般人智慧不够,听不懂。他们研究《楞严经》,只注重七处征心,只知道在心性方面一功夫,弄不清楚物的这一面。

  这里再补充说明一下。什么叫作“应所知量”呢?比方说,你功夫好,定力高,你的功能就强,所知量就大。再比如说,你在那里叫:“哎呀,我的身体好痛啊!”旁边人叫你忍一下,轻点叫,那个旁边的人不晓得你痛的程度,你的所知量知道你自己痛的程度,他的所知量不知道。再比如说,小乘罗汉修到最高成就,可以证到空,可以解脱了。他认为那就是究竟,这是他的所知量,他只到达这个程度。菩萨境界的所知量就不同了,就超过这个了。真正到了大彻大悟、成佛得阿耨多罗三藐三菩提时,就连“即空即有、非空非有”都是戏论了,那个所知量又不同了。像你们现在听课,听同一个理论,同一句话,每个人理解的深浅也都不同,也是“应所知量”的不同。

  “宁有方所”,意思是这并不是死板一定的。“循业发现”,各人的业力不同,智慧不同,理解的就不同。气派大的、智慧高的人了解得就多。